Jeste. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Jeste.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Ebu Hanifin stav je kao stav Ehlu-Sunneta. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Ebu Hanifin stav je kao stav Ehlu-Sunneta.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Hanefije su jedni od najstrožijih mezheba po pitanju zabrane muzike. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Hanefije su jedni od najstrožijih mezheba po pitanju zabrane muzike.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Nije, jer u njemu nema koristi niti tjelesne niti duhovne, niti razumne, a gubi se dragocijeno vrijeme za koje će se biti pitano. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaidviše
Nije, jer u njemu nema koristi niti tjelesne niti duhovne, niti razumne, a gubi se dragocijeno vrijeme za koje će se biti pitano.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Ljudi su tamo u Berzahu (kaburski život) i nemaju osjećaj za vrijeme ili šta drugo. Uzvišeni Allah kaže: "I u Rog će se puhnuti, i umrijeće oni na nebesima i oni na Zemlji, ostaće samo oni koje bude Allah odabrao; poslije će se u Rog po drugi put puhnuti i oni će, odjednom, ustati i čekati." Ez-Zumeviše
Ljudi su tamo u Berzahu (kaburski život) i nemaju osjećaj za vrijeme ili šta drugo. Uzvišeni Allah kaže:
“I u Rog će se puhnuti, i umrijeće oni na nebesima i oni na Zemlji, ostaće samo oni koje bude Allah odabrao; poslije će se u Rog po drugi put puhnuti i oni će, odjednom, ustati i čekati.”
Ez-Zumer, 68.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Abdurrahman b. Ebu Bekra pripovijeda da je Ebu Bekra svome sinu koji bio u Sidžistanu, napisao: "Ne donosi presudu u srdžbi! Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, gdje govori: 'Neka kadija ne donosi presudu u srdžbi.' 870 U drugoj verziji stoji: ''Neka niko ne donosi dvije presude za jedviše
Abdurrahman b. Ebu Bekra pripovijeda da je Ebu Bekra svome sinu koji bio u Sidžistanu, napisao: “Ne donosi presudu u srdžbi! Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, gdje govori: ‘Neka kadija ne donosi presudu u srdžbi.’ 870
U drugoj verziji stoji: ”Neka niko ne donosi dvije presude za jedan slučaj i neka kadija ne donosi presudu u srdžbi. “871
Alija, radijallahu anhu, kazuje: “Poslao me je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u Jemen da sudim ljudima, pa sam rekao: ‘Allahov Poslaniče, šalješ me, a ja sam mlad i neiskusan u suđenju?’ ‘Allah će te nadahnuti i učvrstiti’, reče on, ‘pa kada budeš sudio, ne donosi presudu dok ne saslušaš parničare, to će ti pomoći da pravilno presudiš ‘ I još uvijek donosim presude među ljudima.” Ili je Alija rekao: “I nakon onih Poslanikovih riječi nisam posumnjao u ispravnost svoje presude.”872
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, kadija ne smije izricati presudu u srdžbi, jer postoji mogućnost da pogriješi zato što srdžba uzrokuje promjene koje mogu pomutiti razum.
Drugo, ova se zabrana proteže na sve ono što utječe na razmišljanje i donošenje ispravnih odluka, kao, naprimjer, velika glad, žeđ, drijemež … S tim u vezi, Omer je poručio Ebu Musau el-Eš'ariju: “Nemoj dozvoliti da na tebe utječu nemir, ljutnja, nezadovoljstvo i srdžba zbog parničara! Ta Allah zbog presuđivanja daje veliku nagradu.”873
Ibn Kajjim el-Dževzijja zapisao je u djelu Ilamul-muvekkiin, 2/1 75- 176: ” … dakle, ovo sadrži dvije bitne stvari. Prva stvar je upozorenje, budući da se srdžba može ispriječiti između kadije i donošenja ispravne presude. Drugim riječima, kadija mora biti potpuno pribran i imati ispravnu namjeru kako bi donio ispravnu presudu. Srdžba, nemir i nezadovoljstvo to onemogućuju. Srdžba može pomutiti razum kao alkohol. Druga stvar je podsticaj da se donese ispravna presuda i da se njome bude zadovoljno. I neophodno je biti strpljiv prilikom uznemirivanja od ljudi i očekivati nagradu za to. To je lijek za ovu bolest koja je urođena kod svih ljudi, drugog lijeka nema. Veoma je opasno rasrditi se na parničare tokom parničenja, posebno samo na jednu stranu, jer to dovodi do toga da druga strana bude potištena i onemogućuje je da iznese svoje dokaze.”
Imam Šafi je u djelu El-Umm, 6/ 199, kazao: “Prirodno je da razum oslabi u srdžbi, pa kadija ne može donijeti ispravnu presudu. Isti status imaju i glad, tuga, briga, drijemež i prevelika radost.”
Treće, presuda donesena u stanju srdžbe neispravna je. Ova konstatacija nije u suprotnosti s činjenicom da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u srdžbi donio presudu Ez-Zubejru b. el-Avvamu: zabrana se ne odnosi na njega, on je bio nepogrešiv. Naime, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, istovjetno je reagirao u zadovoljstvu i u srdžbi, za razliku od drugih ljudi.
Četvrto, općenita upotreba izraza srdžba ukazuje na to da nema razlike u stepenima srdžbe i njenim povodima.
Peto, nije dozvoljeno da jedan kadija donese dvije presude u vezi s jednim slučajem, pa da, naprimjer, donese presudu da je neko nekome dužan i da nije dužan određen iznos novca. Cilj je da se otklone spor i razilaženje, a to se neće postići na ovakav način.
Šesto, kadiji također nije dopušteno da sasluša samo jednu stranu u sporu.
Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Zaista Allah najviše mrzi zagrižene svadljivce. "868 Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, prenio je ovaj hadis: "Ko bude imao sljedeće četiri osobine pravi je licemjer; a onaj ko bude imao samoviše
Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zaista Allah najviše mrzi zagrižene svadljivce. “868
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, prenio je ovaj hadis: “Ko bude imao sljedeće četiri osobine pravi je licemjer; a onaj ko bude imao samo jednu, posjeduje osobinu licemjera sve dok je se ne okani: ako mu se nešto povjeri, pronevjeri; ako govori, laže; ako se obaveže, ne ispuni; i ako se prepire, prelazi granicu. “869
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je pretjerivanje u parničenju, to odvodi od istine i navodi na njeno odbijanje.
Drugo, često svađanje dovodi do laganja i varanja, svađa negativno utječe na iznošenje dokaza.
Zabranjeno je plašiti vjernike, pogotovo noću Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko nas gađa noću ne pripada nam. ''833 Propisi u vezi s poglavljem El-Munavi je u djelu Fejdul-Kadir, 6/139, zapisao: "Ovaj hadis znači: ko noću gađa uviše
Zabranjeno je plašiti vjernike, pogotovo noću
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko nas gađa noću ne pripada nam. ”833
Propisi u vezi s poglavljem
El-Munavi je u djelu Fejdul-Kadir, 6/139, zapisao: “Ovaj hadis znači: ko noću gađa u našem pravcu, takav nije od nas, jer se bori protiv nas, a borba protiv vjernika jeste obilježje nevjernika. Odnosno, značenje je: takav nije na našem pravcu, budući da je musliman dužan pomoći drugom muslimanu, a ne smije ga prepadati. Ova prijetnja obuhvata svako prepadanje i preplašivanje muslimana, pa makar bilo i u šali, a što može dovesti do neprijateljstva i prijezira među njima.”
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Ko na nas digne oruže ne pripada nam!"827 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka niko od vas oružje ne okreće prema svome bratu,više
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Ko na nas digne oruže ne pripada nam!”827
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas oružje ne okreće prema svome bratu, ta, šta zna, možda će šejtan ispaliti ili ubosti njegovom rukom, pa će čovjek upasti u džehennemsku provaliju. ”828
Ovaj isti ashab prenosi sljedeći hadis: “Ko prema svome bratu okrene željezo, meleki ga proklinju dok ga ne spusti, čak mu bio punokrvni brat. ”829
Abdullah b. ez-Zubejr, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko digne oružje na koga, njegova krv nema svetosti, pa makar oružje nakon toga i odložio. “830
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se sablja daje isukana.”83l
Ebu Musa el-Eš'ari, radijallahu anhu, prenosi riječi Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem: “Kada čovjek pod oružjem uđe u džamiju ili ode na pijacu, neka rukom zaštiti vrhove strijela, da ne bi povrijedio muslimana. ”
U jednoj drugoj verziji stoji da je Ebu Musa dodao: “Boga mi, od tada više nikad nismo ciljali jedni u druge.” 832
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, šejtan želi da unese mržnju i neprijateljstvo među muslimane, pa podstiče čovjeka da isuče oružje i udari njime drugog muslimana.
Drugo, zabranjeno je sve ono što može dovesti do uznemirivanja muslimana u bilo kojem smislu.
Treće, strogo je zabranjeno boriti se protiv muslimana i ubiti ga.
Četvrto, zabranjeno je pokazati na muslimana oružjem, makar se radilo o igri i zabavi.
Peto, zabranjeno je prestrašiti muslimana.
Šesto, zabranjeno je sve ono što vodi u zabranjeno, bilo ozbiljno ili u šali, pa makar se i ne desilo ono što je zabranjeno.
Sedmo, zabranjeno je drugome davati sablju koja je isukana (oružje koje nije zakočeno), jer čovjek može nenamjerno pogriješiti pa raniti ili ubiti drugog muslimana.
Osmo, Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko digne oružje na koga, njegova krv nema svetosti, pa makar oružje nakon toga i odložio” znače sljedeće: ubistvo onoga ko se digne na oružje da bi njime ubijao ne povlači za sobom odmazdu ni obaveznost krvarine. En-Nesai je ovaj hadis uvrstio u poglavlje o zabrani prolijevanja nedužne krvi. Treba znati da ovaj hadis ne znači da je dozvoljeno ubiti onog čovjeka koji izvadi sablju iz korica, odnosno vatreno oružje.
Ebu Rezin, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "San je poput ptice. Dok se ne protumači, neće se ostvariti. Neka ga ispriča iskljućivo prijatelju ili mudrom čovjeku. "809 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi veviše
Ebu Rezin, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “San je poput ptice. Dok se ne protumači, neće se ostvariti. Neka ga ispriča iskljućivo prijatelju ili mudrom čovjeku. “809
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: “San se može ispričati samo učenom ili iskrenom čovjeku. “810
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, san se ostvari onako kako se protumači, i to je značenje Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “San je poput ptice. ” Uporedio je san s brzom pticom za čiju se nogu nešto zakači i spadne uslijed najmanjeg pokreta.
Drugo, stoga nas je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, poučio da san kazujemo samo iskrenom ili učenom ili mudrom čovjeku ili prijatelju jer će oni san protumačiti na najljepši način ili će uputiti koristan savjet u pogledu čuvanja od zla.
El-Begavi je u djelu Šerhus-sunna, 12/214, ostavio sljedeći zapis: “Prijatelj će ti, makar ne bio učen, protumačiti san samo onako kako je tebi drago, a učen i mudar čovjek protumačit će ga onako kakvo on značenje uistinu i nosi, ili približno tome. Moguće je da će to tumačenje u sebi sadržavati savjet da napustiš neko loše djelo ili pak radosnu vijest na kojoj ćeš se zahvaliti Allahu.”
Treće, san se ne kazuje zavidniku ni mrzitelju ni onome za koga ne znaš da li te voli i ima li znanja o tumačenju snova. Naime, takvi će čovjekov san možda protumačiti onako kako ne treba, iz mržnje ili zavisti, i to tumačenje može prouzrokovati ili ubrzati ostvarenje sna, što će čovjeku donijeti tugu i bol. 811
Četvrto, sve navedeno ograničeno je na slučaj u kojem tumačenje ima neku vezu sa snom, na bilo koji način. Međutim, ukoliko je tumačenje sna očita greška, onda ono nema nikakvog utjecaja. A Allah najbolje zna.
Peto, ko bude upitan o značenju nekog sna, treba ga protumačiti pozitivno i obradovati čovjeka, a ne prepadati ga ni rastužiti.812
Da li je dozvoljeno jesti meso od Noja?
Jeste. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Jeste.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Vidi manjeKoji je stav Ebu Hanife o Allahovom uzvišenju iznad Arša?
Ebu Hanifin stav je kao stav Ehlu-Sunneta. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Ebu Hanifin stav je kao stav Ehlu-Sunneta.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Vidi manjeDa li hanefijski mezheb dozvoljava muziku?
Hanefije su jedni od najstrožijih mezheba po pitanju zabrane muzike. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Hanefije su jedni od najstrožijih mezheba po pitanju zabrane muzike.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Vidi manjeDa li je dozvoljeno igrati bilijar?
Nije, jer u njemu nema koristi niti tjelesne niti duhovne, niti razumne, a gubi se dragocijeno vrijeme za koje će se biti pitano. Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaidviše
Nije, jer u njemu nema koristi niti tjelesne niti duhovne, niti razumne, a gubi se dragocijeno vrijeme za koje će se biti pitano.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Vidi manjeDa li se zna kako mejtu prolazi vrijeme, da li sati traju kao i na dunjaluku?
Ljudi su tamo u Berzahu (kaburski život) i nemaju osjećaj za vrijeme ili šta drugo. Uzvišeni Allah kaže: "I u Rog će se puhnuti, i umrijeće oni na nebesima i oni na Zemlji, ostaće samo oni koje bude Allah odabrao; poslije će se u Rog po drugi put puhnuti i oni će, odjednom, ustati i čekati." Ez-Zumeviše
Ljudi su tamo u Berzahu (kaburski život) i nemaju osjećaj za vrijeme ili šta drugo. Uzvišeni Allah kaže:
“I u Rog će se puhnuti, i umrijeće oni na nebesima i oni na Zemlji, ostaće samo oni koje bude Allah odabrao; poslije će se u Rog po drugi put puhnuti i oni će, odjednom, ustati i čekati.”
Ez-Zumer, 68.
Odgovorio šejh dr. Ebu Davud Nuruddin Bektaš
Preuzeto sa zvanične stranice za dijeljenje korisnog sadržaja i citata uvaženog šejha dr. Nuruddina Bektaša “El-Fevaid“
Vidi manjeU kojim okolnostima kadija ne smije donositi presudu?
Abdurrahman b. Ebu Bekra pripovijeda da je Ebu Bekra svome sinu koji bio u Sidžistanu, napisao: "Ne donosi presudu u srdžbi! Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, gdje govori: 'Neka kadija ne donosi presudu u srdžbi.' 870 U drugoj verziji stoji: ''Neka niko ne donosi dvije presude za jedviše
Abdurrahman b. Ebu Bekra pripovijeda da je Ebu Bekra svome sinu koji bio u Sidžistanu, napisao: “Ne donosi presudu u srdžbi! Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, gdje govori: ‘Neka kadija ne donosi presudu u srdžbi.’ 870
U drugoj verziji stoji: ”Neka niko ne donosi dvije presude za jedan slučaj i neka kadija ne donosi presudu u srdžbi. “871
Alija, radijallahu anhu, kazuje: “Poslao me je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u Jemen da sudim ljudima, pa sam rekao: ‘Allahov Poslaniče, šalješ me, a ja sam mlad i neiskusan u suđenju?’ ‘Allah će te nadahnuti i učvrstiti’, reče on, ‘pa kada budeš sudio, ne donosi presudu dok ne saslušaš parničare, to će ti pomoći da pravilno presudiš ‘ I još uvijek donosim presude među ljudima.” Ili je Alija rekao: “I nakon onih Poslanikovih riječi nisam posumnjao u ispravnost svoje presude.”872
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, kadija ne smije izricati presudu u srdžbi, jer postoji mogućnost da pogriješi zato što srdžba uzrokuje promjene koje mogu pomutiti razum.
Drugo, ova se zabrana proteže na sve ono što utječe na razmišljanje i donošenje ispravnih odluka, kao, naprimjer, velika glad, žeđ, drijemež … S tim u vezi, Omer je poručio Ebu Musau el-Eš'ariju: “Nemoj dozvoliti da na tebe utječu nemir, ljutnja, nezadovoljstvo i srdžba zbog parničara! Ta Allah zbog presuđivanja daje veliku nagradu.”873
Ibn Kajjim el-Dževzijja zapisao je u djelu Ilamul-muvekkiin, 2/1 75- 176: ” … dakle, ovo sadrži dvije bitne stvari. Prva stvar je upozorenje, budući da se srdžba može ispriječiti između kadije i donošenja ispravne presude. Drugim riječima, kadija mora biti potpuno pribran i imati ispravnu namjeru kako bi donio ispravnu presudu. Srdžba, nemir i nezadovoljstvo to onemogućuju. Srdžba može pomutiti razum kao alkohol. Druga stvar je podsticaj da se donese ispravna presuda i da se njome bude zadovoljno. I neophodno je biti strpljiv prilikom uznemirivanja od ljudi i očekivati nagradu za to. To je lijek za ovu bolest koja je urođena kod svih ljudi, drugog lijeka nema. Veoma je opasno rasrditi se na parničare tokom parničenja, posebno samo na jednu stranu, jer to dovodi do toga da druga strana bude potištena i onemogućuje je da iznese svoje dokaze.”
Imam Šafi je u djelu El-Umm, 6/ 199, kazao: “Prirodno je da razum oslabi u srdžbi, pa kadija ne može donijeti ispravnu presudu. Isti status imaju i glad, tuga, briga, drijemež i prevelika radost.”
Treće, presuda donesena u stanju srdžbe neispravna je. Ova konstatacija nije u suprotnosti s činjenicom da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u srdžbi donio presudu Ez-Zubejru b. el-Avvamu: zabrana se ne odnosi na njega, on je bio nepogrešiv. Naime, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, istovjetno je reagirao u zadovoljstvu i u srdžbi, za razliku od drugih ljudi.
Četvrto, općenita upotreba izraza srdžba ukazuje na to da nema razlike u stepenima srdžbe i njenim povodima.
Peto, nije dozvoljeno da jedan kadija donese dvije presude u vezi s jednim slučajem, pa da, naprimjer, donese presudu da je neko nekome dužan i da nije dužan određen iznos novca. Cilj je da se otklone spor i razilaženje, a to se neće postići na ovakav način.
Šesto, kadiji također nije dopušteno da sasluša samo jednu stranu u sporu.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://mojislam.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Kakav je propis pretjerivanja u raspravi?
Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Zaista Allah najviše mrzi zagrižene svadljivce. "868 Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, prenio je ovaj hadis: "Ko bude imao sljedeće četiri osobine pravi je licemjer; a onaj ko bude imao samoviše
Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zaista Allah najviše mrzi zagrižene svadljivce. “868
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, prenio je ovaj hadis: “Ko bude imao sljedeće četiri osobine pravi je licemjer; a onaj ko bude imao samo jednu, posjeduje osobinu licemjera sve dok je se ne okani: ako mu se nešto povjeri, pronevjeri; ako govori, laže; ako se obaveže, ne ispuni; i ako se prepire, prelazi granicu. “869
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je pretjerivanje u parničenju, to odvodi od istine i navodi na njeno odbijanje.
Drugo, često svađanje dovodi do laganja i varanja, svađa negativno utječe na iznošenje dokaza.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://mojislam.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je dozvoljeno prepadanje u šali?
Zabranjeno je plašiti vjernike, pogotovo noću Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko nas gađa noću ne pripada nam. ''833 Propisi u vezi s poglavljem El-Munavi je u djelu Fejdul-Kadir, 6/139, zapisao: "Ovaj hadis znači: ko noću gađa uviše
Zabranjeno je plašiti vjernike, pogotovo noću
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko nas gađa noću ne pripada nam. ”833
Propisi u vezi s poglavljem
El-Munavi je u djelu Fejdul-Kadir, 6/139, zapisao: “Ovaj hadis znači: ko noću gađa u našem pravcu, takav nije od nas, jer se bori protiv nas, a borba protiv vjernika jeste obilježje nevjernika. Odnosno, značenje je: takav nije na našem pravcu, budući da je musliman dužan pomoći drugom muslimanu, a ne smije ga prepadati. Ova prijetnja obuhvata svako prepadanje i preplašivanje muslimana, pa makar bilo i u šali, a što može dovesti do neprijateljstva i prijezira među njima.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://mojislam.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Je li dozvoljeno uperiti oružje na nekoga iz zabave?
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Ko na nas digne oruže ne pripada nam!"827 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka niko od vas oružje ne okreće prema svome bratu,više
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Ko na nas digne oruže ne pripada nam!”827
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas oružje ne okreće prema svome bratu, ta, šta zna, možda će šejtan ispaliti ili ubosti njegovom rukom, pa će čovjek upasti u džehennemsku provaliju. ”828
Ovaj isti ashab prenosi sljedeći hadis: “Ko prema svome bratu okrene željezo, meleki ga proklinju dok ga ne spusti, čak mu bio punokrvni brat. ”829
Abdullah b. ez-Zubejr, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko digne oružje na koga, njegova krv nema svetosti, pa makar oružje nakon toga i odložio. “830
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se sablja daje isukana.”83l
Ebu Musa el-Eš'ari, radijallahu anhu, prenosi riječi Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem: “Kada čovjek pod oružjem uđe u džamiju ili ode na pijacu, neka rukom zaštiti vrhove strijela, da ne bi povrijedio muslimana. ”
U jednoj drugoj verziji stoji da je Ebu Musa dodao: “Boga mi, od tada više nikad nismo ciljali jedni u druge.” 832
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, šejtan želi da unese mržnju i neprijateljstvo među muslimane, pa podstiče čovjeka da isuče oružje i udari njime drugog muslimana.
Drugo, zabranjeno je sve ono što može dovesti do uznemirivanja muslimana u bilo kojem smislu.
Treće, strogo je zabranjeno boriti se protiv muslimana i ubiti ga.
Četvrto, zabranjeno je pokazati na muslimana oružjem, makar se radilo o igri i zabavi.
Peto, zabranjeno je prestrašiti muslimana.
Šesto, zabranjeno je sve ono što vodi u zabranjeno, bilo ozbiljno ili u šali, pa makar se i ne desilo ono što je zabranjeno.
Sedmo, zabranjeno je drugome davati sablju koja je isukana (oružje koje nije zakočeno), jer čovjek može nenamjerno pogriješiti pa raniti ili ubiti drugog muslimana.
Osmo, Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko digne oružje na koga, njegova krv nema svetosti, pa makar oružje nakon toga i odložio” znače sljedeće: ubistvo onoga ko se digne na oružje da bi njime ubijao ne povlači za sobom odmazdu ni obaveznost krvarine. En-Nesai je ovaj hadis uvrstio u poglavlje o zabrani prolijevanja nedužne krvi. Treba znati da ovaj hadis ne znači da je dozvoljeno ubiti onog čovjeka koji izvadi sablju iz korica, odnosno vatreno oružje.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://mojislam.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Kome treba ispričati lijep san?
Ebu Rezin, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "San je poput ptice. Dok se ne protumači, neće se ostvariti. Neka ga ispriča iskljućivo prijatelju ili mudrom čovjeku. "809 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi veviše
Ebu Rezin, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “San je poput ptice. Dok se ne protumači, neće se ostvariti. Neka ga ispriča iskljućivo prijatelju ili mudrom čovjeku. “809
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: “San se može ispričati samo učenom ili iskrenom čovjeku. “810
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, san se ostvari onako kako se protumači, i to je značenje Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “San je poput ptice. ” Uporedio je san s brzom pticom za čiju se nogu nešto zakači i spadne uslijed najmanjeg pokreta.
Drugo, stoga nas je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, poučio da san kazujemo samo iskrenom ili učenom ili mudrom čovjeku ili prijatelju jer će oni san protumačiti na najljepši način ili će uputiti koristan savjet u pogledu čuvanja od zla.
El-Begavi je u djelu Šerhus-sunna, 12/214, ostavio sljedeći zapis: “Prijatelj će ti, makar ne bio učen, protumačiti san samo onako kako je tebi drago, a učen i mudar čovjek protumačit će ga onako kakvo on značenje uistinu i nosi, ili približno tome. Moguće je da će to tumačenje u sebi sadržavati savjet da napustiš neko loše djelo ili pak radosnu vijest na kojoj ćeš se zahvaliti Allahu.”
Treće, san se ne kazuje zavidniku ni mrzitelju ni onome za koga ne znaš da li te voli i ima li znanja o tumačenju snova. Naime, takvi će čovjekov san možda protumačiti onako kako ne treba, iz mržnje ili zavisti, i to tumačenje može prouzrokovati ili ubrzati ostvarenje sna, što će čovjeku donijeti tugu i bol. 811
Četvrto, sve navedeno ograničeno je na slučaj u kojem tumačenje ima neku vezu sa snom, na bilo koji način. Međutim, ukoliko je tumačenje sna očita greška, onda ono nema nikakvog utjecaja. A Allah najbolje zna.
Peto, ko bude upitan o značenju nekog sna, treba ga protumačiti pozitivno i obradovati čovjeka, a ne prepadati ga ni rastužiti.812
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://mojislam.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Vidi manje